竹山書院：傳承徽文明的一面旗幟
作者：程誠
來源：《學習時報》
時間：孔子二五七二年歲次壬寅七月廿九日辛亥
耶穌2022年8月26日
徽州地區興學1對1教學重教之風自古尤盛，其書院數量在明清時期發展至岑嶺。作為培養人才的主要場所，書院的興盛無力地推動了徽州教導甚至徽文明的繁榮。在眾多的徽州書院當中，除了歷史長久的紫陽書院之外，竹山書院亦頗具盛名。它以其優美的徽州園林建筑和優良的人才培養質量而名噪一時，被譽為“江南第一古書院”，從而成為傳承徽文明的一面旗幟。
徽商重教始建書院
竹山書院坐落在今安聚會場地徽省黃山市歙縣雄村，新安江繞村而行。它始建于清乾隆二十年（1755年），至乾隆二十四年（1759年）建成，由當時的徽商曹世昌（堇飴）于彌留之際令其二子景宸（干屏）和景廷（映青）出資個人空間建築。徽商是徽文明的一個主要組成部門，徽商精力的焦點實為儒學精力。“賈而好儒聚會場地”是徽商的主要傳統，這重要表現在他們不僅以儒學品德觀為指導從事經商活動，如講究“以義為利”、誠瑜伽教室信經營、1對1教學公平待人、個人空間和諧友善等價值觀，與此同時還廣泛重視文明教導，時常飲水思源，捐資助學、興建學堂，培養宗族后嗣讀書進仕，以期能夠拔萃翰林，光耀門楣。竹山書院恰是誕生于交流這樣的文明佈景之下。
雄村古名洪村，乃以姓為村，后曹氏遷居此地成為看族，依東漢有名碑刻《曹全碑》中“枝分葉布，地點為雄”一句而更名雄村。據《新安名族志》載，唐僖宗年間江西招討使曹全晸及其二子曹翊、曹翔受命停息黃巢之亂共享會議室，曹翊在舞蹈教室歙縣黃墩之戰中不幸陣亡。因曹翊膝下無子，故曹全晸將曹翔之子曹遇過繼給曹翊。曹遇守孝三年，后遷居婺源繁衍生息，遂為新安曹氏鼻祖。共享空間雄村曹氏即是新安曹氏的一支。據《雄村曹氏族譜》載，明洪武十會議室出租三年（1380年）新安個人空間曹氏后裔曹永卿遷居歙縣洪村，娶村中年夜姓洪氏之女為妻，是為雄村曹氏一世祖。后曹永卿生有二子，明日出宗仁、庶出宗禮。曹宗仁育四子，曹宗禮育三子，即是后世有名的“雄村曹氏七房”。而雄村曹氏的“一祖兩祠”也源于此，即宗仁支下四房后裔建“孝思堂”，宗禮支下三房后裔建“一本堂”。
雄村曹氏自明代開始突起，他們亦商亦儒，家道富饒，重視教導，代代相承。此中，重要以曹宗仁支下四房為焦點，其子孫在明代考取功名者甚眾，成績了“一門三進士，四世五經魁”的佳話。比擬之下，此時期曹宗禮支下三房則掉色很多，加之“孝思堂”祠規不許庶出子孫身后進祠，使得他們難免義憤難平，從而發憤圖強。至曹宗禮七世孫曹世昌（堇飴）時，已成為富甲一方的鹽商，并曾接駕康熙帝南巡，自此以雄厚財力榮建“一本堂”供奉祖先，同年又由其二子始建竹山書院，以期后世亦能在功名上光宗耀祖。
徽派建筑群別具特點
徽州人的宗族觀念很強，徽商發跡之后往往有在故鄉年夜興土木以示榮耀的傳統，從而構成了徽文明的又一主要組成部門——徽派建筑。竹山書院即為典範的徽派建筑群，是現存相對完全的徽州古書院。它布局公道、匠心獨運，代表了徽州園林發展史上成熟期的杰出成績，因此于2006年被國務院列為第瑜伽教室六批全小樹屋國重點文物保護單位。
竹山書院選址依竹山傍新安江，體現了“天人合一”的哲學思惟，尋求人與天然的和諧統一。它以園林為布局，將書院的教導、祭奠、休閑家教等效能有機融為一體。教導是書院的焦點效能，因此此類建筑多位于主進口區域的中軸地位，呈對稱格式，以示長幼有序的禮規，反應了儒學中的尊卑觀。竹山書講座場地院的教導建筑以講堂為代表。講堂正廳懸掛有曹世昌（堇飴）之孫、清乾隆年間戶部尚書曹文埴所書名聯，上聯云：“竹解心虛，學然后知缺乏”，下聯云：“山由簣進，為則需要其成”。這副對聯既表達了書院風氣及學子治學處世的理念，又奇妙將書院之名“竹山”及作者之號“竹虛”融進此中。啟蒙館、躲書樓則作為講堂的代表性附屬建筑位于其擺佈。啟蒙館重要承擔著小童啟蒙教導的任務，體現了朱熹“循序而致精”的教導思惟；躲書樓汗牛充棟，在必定水平上體現了書教學場地院的雄厚辦學實力。
竹山書院的祭奠、休閑區域身處主園林，與教導區域以園林相區分、相勾連，實現“禮樂”清楚、和諧統一。“山中天”是勾連主園林與教導區的過渡性小型園林，園中生機勃勃、玲瓏精致，為進進主園林進行醞釀和鋪墊。主園林以文昌閣和清曠軒為兩年夜標志性建筑，分別承載了祭奠與休閑的主要效能。祭奠類建筑往往風格威嚴且空間較年夜，亦體現了儒學的禮教精力。文昌閣小樹屋別瑜伽場地名凌云閣，共享空間閣分兩層，上層供奉文昌帝君，懸有曹文埴所書匾額“俯掖群倫”；下層供奉孔圣人，懸有匾額“貫日凌云”及對聯“扶君臣伴侶之倫，心懸日月；證圣賢豪杰之果，道在年齡”。書院培養人才的主旨即蘊含其間。登閣遠望，可將書院外桃花壩及新安江美景盡收眼底，達到“園中園”布局借景之意圖，相映成趣。清曠軒別名木樨廳，乃學共享空間社、文會活動及學子休閑的主舞蹈教室場所。軒廳懸匾額“所得乃私密空間清曠”，皆出自曹氏族人、乾隆年間進士曹學詩的名篇《所得乃清曠賦》。軒廳外為木樨圃，此處遍植桂樹，寄意“蟾宮折桂”。此外，這些園林建筑的雕飾多雕有二十四孝、三綱五常之類的故事或梅蘭竹菊四正人之類的植物，總而言之，忠孝節義思惟是其不變的主題。
奉行“有教無類”教導理念
徽州教導也是徽文明不成或缺的組成部門，以儒學精力為主旨，其重要特點有實用性、開放性戰爭等性。竹山書院學風嚴謹、重視科考，不僅有專人督課，還陸續邀請當時的一些名儒如沈德潛、袁枚、鄧石如等前來交通講學，體現了徽州教導的實用性與開放性。正門匾額“竹山書院”四字便是書法家鄧石如所書。
竹山書院奉行“有教無類”的儒學教導理念。書院辦學摒棄明日庶、貧富之見，在宗族雄厚財力的支撐下，“雄村曹氏七房”一切后裔皆可免費就讀，體現了徽州教導的同等性。教學此外，書院雖為私學，但時常睦鄰友愛交流，免舞蹈教室費公用。對此，沈德潛《竹山書院記》就曾稱贊道：“無分領域，俾之相率于為善，而不私為己有，則其有度越于古人遠矣。”書院的獎學軌制亦體現了徽州教導的同等性，除了免除學費之外，如學子參加鄉試，每人皆可得36吊錢的助學金；又如為鼓勵后學，曹氏族約還專門規定凡曹氏子孫中舉者，均可在木樨廳外植桂一株，以示榮耀。
得益于竹山書院，雄村曹氏子孫繼明代后又在清代科舉史甚至徽州教導史上創造了加倍輝煌的成績，終成“徽州第一科舉世家”，矗立百年而不倒。據會議室出租史料記載及古人考證，明代雄村曹氏考中進士及舉人者合計約有8人，到了清代數量則倍增至約24人。此中，最有名的即是“父子尚舞蹈場地書”，即曹文埴和曹振鏞。曹文埴為曹世昌（堇飴）之孫，官至乾隆年間戶部尚書，亦為《四庫全書》總裁官之一。他為官公平，不附當時的權臣和珅，其曾祖輩、祖輩及父輩皆為一品，也即雄村“四世一品”牌樓的由來。他還因帶領其私人徽班進京為乾隆帝賀壽，而使得徽戲在京城名聲年夜噪，促進了京劇的誕生，故可算其為京劇的開山開山祖師。曹文埴之子曹振鏞更是青出于藍，平生歷乾隆至道光三朝，官至工部尚書、領班軍機年夜臣。他曾因嘉慶帝巡幸熱河，以宰相之尊留京代君主政三月，也即平易近諺“宰相朝朝有，代君三月無”的由來，足證其位極人臣的元老位置。
雄村曹氏的“科舉神話”使竹山書院得以位列“儒學圣地”之一，成為當之無愧的傳承徽文明的“江南第一古書院”。
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