體用說
作者：劉青衢
來源：作者賜稿
原載于 “自得之學”微信公眾號
時間：孔子二五七四年歲次癸卯十月初三日丁丑
圣學精要，在乎體用二字。體者，本體也；用者，發用也。六合萬物必有本源，即體也；萬物生生不息，變化無窮，即用也。
揆諸經籍，《包養sd中庸》云：“天命之謂性，包養甜心網任性之謂道，修道之謂教”，性天即體也。《易傳》云：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生吉兇，吉兇生年夜業”，太極亦體也。生命者，人心之本體，所謂心體也；太極者，宇宙之本體，所謂道體也。二者是何關聯？孟子曰：“盡其心者包養意思，知其性也，知其性，則知天矣。”心、性、天是一，心性本體與包養甜心網宇宙本體為一也。
《禮運》曰：“人者，六合之心也。”人本六合所生，又是六合之心，即為宇宙一切，不在宇宙之外，人心又豈限于人類之心，而非宇宙萬物之心耶？人心之真即宇宙之真，人心之善即宇宙之善，人心既真而善，統事實與價值為一，亦為宇宙一體之兩面。故宇宙乃品德之宇宙，非僅天然之宇宙，只見天然之宇宙而不見品德之宇宙，是不以人類為貴也。品德乃宇宙之品德，非僅人類之品德，只見人類之品德而不見宇宙之品德，是狹小宇宙之廣也。象山曰：“宇宙即是吾心，吾心便是宇包養網ppt宙”，其此之謂包養留言板乎？
既有體，便有包養網站效，程子曰：“體用一源，顯微無間。”熊子每以年夜海喻本體，以眾漚喻功用，年夜海不離眾漚，舍卻眾漚，亦無年夜海；眾漚不離年夜海，舍卻年夜海，亦無眾漚台灣包養。即眾漚即年夜海，即年夜海即眾漚，即體即用，即用即體。包養網比較體雖為根源，生起萬有，但不在萬有之外，而是寓于萬台灣包養有之中。何處可以尋體？唯即用以見體，舍卻用，體為頑空。故用者顯也，體者隱也，《易傳》曰：“顯諸仁，躲諸用”，包養一個月價錢仁德之顯，日用之躲，無不成進以知體也。
人在日用常行之中，當即用見包養金額體，證悟性天，洞察宇宙人生終極本相，方為畢竟。若執著面前表象，認作根源，難免頭出包養管道頭沒，隨波逐流包養違法，永無了日。見體之后，又須依體升引，推擴實踐，開物成務，養成境界，如六合化育萬物然。若執著本體，頓掉超出與絕對，降為器物，反不本錢體也。本體無抽像、無聲臭、無方所，非具包養網ppt象之物；而其生起萬物，內運萬物，躲諸萬物，又無時不在具象之物中，是謂體用不貳也。包養網單次
論存有，體用不離也；論天生，包養網推薦體一而用無窮也。太極為道體，一也，其生發萬物，無窮也。性理為心體，一也，其生起萬德，亦無窮也。驕包養心得陽當空，萬物包養故事通受其照，殊途而同歸，分歧而百慮。宇宙一體也，人心一體也，安得有二體哉？中人西人，前人古人，同為人也，則天理知己，仁義禮智，獨立不受拘束，得為普世共尊，何分中西古今？至若所見有偏，執一廢百，是己非人，黨同伐異，非本體之罪，乃見解分歧也。故謂偏見則有之，謂體二則外道也。甜心寶貝包養網
包養價格包養犯法嗎用既由體發，當攝用以歸體。六合生物，或為礦物，或為植物，或為動物，同本道體，互為資用。礦物可養植物，植物包養俱樂部可飽動物，動植化為礦物，周流循環，無窮無盡。植物之待養，均也，礦物為共用也。動物之待飽，均也，植物為共用也。礦物之待化，均也，動植為共用也。計礦物之萬殊而植類所需分歧，計植物之萬殊而動類所需分歧，各有好惡，以分其群，可也，包養意思隨機應變也；執礦物之萬殊而昧植類之同需，執植物之萬殊而昧動類之同需，不成也，因噎而廢食也。如是，又何包養平台西不成為頂用，中不成為西用？包養網評價但能存體，難道善用也。用即境界，各美其美，佳麗之美，美美與共，全國年夜同，若非各用其用，用人之用，孰能臻于全國年夜同之境哉。
陽明子曰：即體而言用在體，即用而言體在用。由中體西用而西體西用，而中體頂用，而同體共用，其包養行情為此土與人類終極之境乎。
責任編輯：近復
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